COMPTE RENDU DES CONFÉRENCES « RENOUVEAU DE LA SOCIOLOGIE PRAGMATIQUE » – 27-29 mai 2019

Cérémonie d’ouverture

La série de conférences organisées conjointement par le Centre franco-chinois de recherche en sciences sociales de Tsinghua (CFC), le département de sociologie de l’Université normale de Pékin (BNU) ainsi que le Centre franco-chinois pour l’innovation en éducation (CFCIE) basé à BNU a débuté lundi 27 mai 2019 à BNU par une cérémonie d’ouverture qui a notamment accueilli Jean-François Doulet, attaché du secteur de coopération universitaire et scientifique de l’Ambassade de France en Chine.

Lors de cette séance introductive, Jean-François Doulet a rappelé le soutien de l’Ambassade de France en Chine à la recherche en sciences sociales en Chine et l’importance accordée aux échanges franco-chinois en la matière. Particulièrement intéressé par la sociologie pragmatique, Mr. Doulet précise que celle-ci s’inscrit dans le contexte de mondialisation après les années 1980 et vient enrichir la sociologie française plus connue de Bourdieu et de Foucault. Mouvement touchant de nombreuses autres disciplines et plaçant le terrain et l’enquête au cœur de cette sociologie, Mr. Doulet est ravi de voir Laurent Thévenot, l’instigateur du mouvement avec Luc Boltanski, participer à cette série de conférences.

Liu Min, co-directrice du CFCIE, a mis l’accent sur la coopération franco-chinoise en science sociales et les différentes collaborations visant à faire avancer la recherche, promouvoir l’échange de connaissances et ainsi mieux faire connaître la sociologie française en Chine, et inversement.

Florence Padovani, directrice du CFC, après avoir remercié toute l’équipe de BNU pour l’organisation, ainsi que tous les élèves et professeurs présents dans la salle, a également apporté ses remerciements aux collègues américains qui ont grandement contribué à la diffusion de la sociologie française grâce aux nombreuses traductions faites vers l’anglais. Comme elle l’a souligné, cette série de conférences sera donc l’occasion d’aborder la sociologie pragmatique française sans passer par la traduction vers l’anglais, permettant ainsi de mieux saisir les concepts et principes qui structurent cette sociologie.

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Laurent Thévenot – Un nouveau gouvernement mondial par les standards. La voix des acteurs vulnérables, saisie par la sociologie pragmatique des justifications, conventions et engagements

La première intervention a été celle de Laurent Thévenot, professeur émérite à l’EHESS dont l’ouvrage De la justification, écrit avec Luc Boltanski, est à l’origine du courant de sociologie économique dite sociologie des conventions, ainsi que du courant de sociologie pragmatique, tous deux nés dans les années 1990.

Laurent Thévenot revient d’abord sur les classements sociaux, qui chez Bourdieu et le Boltanski collaborateur de Bourdieu, sont des enjeux de pouvoir, de lutte, de domination, tandis qu’en sociologie pragmatique le classement, ou la forme conventionnelle, sont vus comme des instruments de coordination des actions – l’action marquant le côté « pragmatique » de cette sociologie. Au cœur de celle-ci se trouve la relation entre les personnes et les formes du commun qui, à la suite de coûteux « investissements de forme » (coutumes, classements, codes, règle, standards, etc.) vont leur permettre de se coordonner, mais également les valeurs inhérentes à ces formes. Contrairement à la sociologie s’inspirant de Bourdieu, la sociologie pragmatique porte attention à la pluralité des façons de généraliser, de « monter en généralité » – c’est-à-dire de passer du singulier au général –, de mettre en relation, ainsi qu’à la mise en valeur de ces relations. Au lieu de partir du présupposé du collectif, cette sociologie suit les transformations requises dans l’expression des acteurs pour passer de préoccupations personnelles à des formes du commun et du désaccord en commun. La sociologie pragmatique suit les modes d’engagement des différents acteurs dans des dispositifs, c’est-à-dire des ensembles de règles et d’arrangements matériels orientant les engagements dans l’action des acteurs sans pour autant les déterminer complètement.

Néanmoins, comme le souligne Pr. Thévenot, la sociologie pragmatique n’est pas seulement microsociologique mais aborde également des changements macrosociaux, politiques et économiques abordés dans une perspective comparative internationale. Il a choisi de présenter cette démarche dans l’étude d’un phénomène apparu depuis une dizaine d’années, notamment dans les filières de production agro-industrielles globalisées (huile de palme, café, soja, sucre de canne, coton, aquaculture, bœuf, biocarburant) : un nouveau mode de gouvernement mondial par les standards qui vise à contourner le gouvernement traditionnel des États-nations.

Pour expliquer la genèse de ce gouvernement réunissant producteurs, transformateurs, et ONG environnementales et sociales autour d’un standard certifiant l’huile de palme, Laurent Thévenot mentionne un événement qui y a contribué. Il s’agit d’une contre-publicité produite par l’ONG environnementale Greenpeace contre des barres chocolatées produites par une entreprise du groupe Nestlé, les exploitations d’huile de palme utilisées pour la fabrication de ce produit étant dénoncées en raison des dommages environnementaux qu’elles engendrent. La crainte de l’impact sur l’opinion et donc l’achat des consommateurs, a conduit rapidement la multinationale alimentaire à négocier avec Greenpeace, ce qu’elle refusait auparavant. Ce cas montre que les réactions des acteurs prennent en compte une pluralité de mises en valeur qui entrent en tension les unes avec les autres : valeur sur le marché, valeur dans l’opinion par la notoriété, valeur environnementale. Thévenot et Boltanski les ont nommées « grandeurs » lorsqu’elles prétendent contribuer à une certaine conception du bien commun. Ils ont initialement répertorié six grandeurs (marchande, industrielle, civique, domestique (tradition), inspirée, opinion), étudiant ensuite la genèse plus récente de nouvelles grandeurs, verte et connexionniste.

Laurent Thévenot présente l’enquête de terrain pluriannuelle qu’il a réalisée en Indonésie avec Emmanuelle Cheyns sur le gouvernement par le standard de certification de l’huile de palme. Il est organisé par « multi-stakeholders » soit les planteurs producteurs, les entreprises extrayant l’huile, les multinationales la transformant en de biens de consommation, la grande distribution, les banques, les ONG locales et les ONG internationales. L’enquête a été centrée sur la manière dont les smallholders – petits paysans planteurs de palmiers à huile – sont grandement affectés par lesdites plantations industrielles qui affectent leurs agricultures et cultures traditionnelles, et sur leurs possibilités de se fassent entendre. L’enquête a suivi certains de ces petits planteurs depuis leur village jusqu’au assemblées générales annuelles qui se tient dans un grand hôtel, analysant les changements requis dans les formats d’expression de ce qui les touche.

Pour mesurer l’ampleur des transformations de ces formats, depuis celui des préoccupations familières et coutumières attachées aux lieux et aux façons de faire, jusqu’au format public exigé pour les débats en assemblée, Laurent Thévenot introduit la notion d’engagement. Les petits planteurs ont un engagement familier avec les lieux de leur agriculture et de leur culture, qui se caractérise par une dépendance heureuse et mise en valeur entre la personne et son entourage. Par contraste, l’engagement en plan – ou projet –, par lequel un individu se projette dans l’avenir en prenant appui sur un environnement fonctionnel, est requis pour la formulation du standard en termes d’objectifs et de bonnes pratiques, ainsi que pour les expressions en public des intérêts des divers stakeholders et pour leur négociation. Alors que les petits paysans planteurs sont admis statutairement à prendre part à l’assemblée générale votant les modifications du standard ou des organes de gouvernement, leurs voix sont disqualifiées quand elles n’empruntent pas le format du plan, mais qu’elles laissent libre cours au format familier pour exprimer des atteintes locales et personnelles, ou encore au format des justifications en grandeurs de bien commun pour aborder la question des prix marchands ou les droits civiques des paysans.

Laurent Thévenot présente de manière détaillée l’examen rare d’une médiation et négociation non publique, en marge de l’assemblée générale, entre la cheffe du village, des ONG locales lui apportant leur aide et, d’autre part, des représentations des multinationales. A partir de l’observation ethnographique, il montre l’aptitude de la jeune femme chef du village à combiner plusieurs engagements dans cette arène moins publique, passant de sa présentation statutaire en costume religieux, à des stratégies planifiées et à l’aise du familier pour manier l’ironie. Il souligne qu’un membre d’ONG filme la scène pour éviter des manipulations ultérieures.

A partir de cette enquête, Pr. Thévenot a montré que le gouvernement par les standards de certification a limité drastiquement les types d’engagements officiellement admis, pour se concentrer dans des objectifs mesurables réduisant eux-mêmes le format de l’engagement en plan. Cet objet de recherche a permis d’illustrer la démarche de la sociologie pragmatique, qui a travers l’étude des différents engagements des acteurs, depuis l’intimité jusqu’aux grandeurs servant à justifier en public, permet de comprendre la mise en commun et en différend de leurs préoccupations diverses ainsi que les tensions qu’elle suscite.

Après sa présentation, He Rong (何蓉), professeure de sociologie à l’Académie des sciences sociales de Chine (CASS), a rapidement brossé le développement de la sociologie en Chine avant de rappeler l’importance et la difficulté de la traduction des termes spécifiques, un sujet constamment présent durant les conférences de ce séminaire de sociologie. Elle souligne trois points clefs de l’intervention de Pr. Thévenot, à savoir la place accordée aux acteurs dans la sociologie pragmatique, et à leur empowerment, la notion de convention, presque absente de la tradition chinoise, et enfin l’engagement, notamment l’engagement familier, qu’il a illustré à partir de l’aménagement de notre habitat permettant une aisance personnelle mais paraissant en désordre à une personne étrangère à ce familier.

Les questions de Pr. He ont porté principalement sur la méthodologie des enquêtes de terrain, et la place du gouvernement par l’Etat, si présent en Chine mais qui ne semble pas prépondérante dans l’exposé de Laurent Thévenot. Celui-ci répond que le rôle des États-nation est volontairement évincé dans le processus de gouvernement par standard présenté lors de son intervention. Aujourd’hui, les États-nations, y compris les plus forts, sont obligés de prendre en compte ce mode de gouvernement transnational non étatique en raison de sa place de plus en plus importante.

Lors de la session de questions-réponses, le rôle des caméras a également été évoqué pour souligner que les caméras utilisées lors des négociations du cas présenté, ou plus généralement, sont un équipement permettant de passer du familier au public à travers une transformation des actes familiers des personnes dans une modalité d’équivalence générale qui peut servir non seulement de contrôle mais aussi d’évaluation, de rating.

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Florence Padovani et Laurent Thévenot – Planifier la transition ? Quels objets transitionnels entre des personnes attachées et des États détachés

La deuxième présentation, animée par Florence Padovani et Laurent Thévenot, se fait dans le cadre de la sortie d’un ouvrage collectif, projet mené par Florence Padovani – dans lequel Laurent Thévenot a rédigé un chapitre – qui se focalise sur les transitions et les modes de gestion des transitions.

Les contributeurs du livre, en s’intéressant à la gestion de la transition, ont mis en exergue la multiplicité des forces génératrices de changement, des acteurs et des modes d’actions, tout en s’accordant que des discontinuités vont être à l’origine d’une transition. Florence Padovani présente d’abord la transition comme une période tampon. La transition, selon les modalités du changement, que celui-ci soit un processus décidé ou subi, planifié ou non prévu, va être différente dans la durée et dans son ampleur.

La transition est liée au risque, notamment étudié par Anthony Giddens qui parle de la société du risque en avançant que celle-ci implique une responsabilité et une réponse politique. Or, l’ouvrage collectif s’attache également au pouvoir de résilience des populations affectées qui apportent une réponse au niveau local, comme on peut le voir dans certains exemples en Amérique Latine. Florence Padovani note qu’un engagement au niveau international est très différent de l’engagement de résidents.

Pr. Padovani insiste également sur la notion de plan, vecteur de normes de contrôle souvent en lien avec des experts pour accompagner la transition, mais parfois critiqué pour sa rigidité et les contraintes qu’il apporte. Elle avance que la tentation technocratique rassure durant la période de vulnérabilité qu’est la transition, même si dans certains cas, comme pour le séisme de Weichuan en 2008, l’ampleur de la catastrophe dépasse les modalités du plan. De même pour la catastrophe de Fukushima de 2011, un process avait été établi mais il était inadapté face à l’ampleur de la catastrophe, allant même jusqu’à ralentir la réaction face à celle-ci ; c’est finalement la société civile qui a été la première à réagir pour venir en aide à la population.

Cet exemple amène Florence Padovani à traiter de la question du care, qui d’une certaine façon est complémentaire du plan conçu par les spécialistes et de la réponse de l’État. Cela met encore une fois en exergue deux modes d’engagement différents mais complémentaire, au niveau de l’État et au niveau local, point central de l’analyse de ces formes de transitions.

Laurent Thévenot s’est penché dans un deuxième temps sur une enquête qui concerne le Plan de prévention des risques de submersion marine du Marais de Dol, zone côtière dans l’ouest de la France protégée par une digue qui sépare la mer d’une zone de polders en dessous de son niveau.

Même si l’État français repose sur des dispositifs comportant une importante composante qui se prête à des justifications de grandeur domestique – notamment dans des autorités locales paternaliste – la réponse face au risque de submersion est plutôt équipée de dispositifs qualifiés selon la grandeur industrielle d’efficacité technique, et selon la grandeur civique de solidarité collective égalitaire. En effet, un plan technique réglementaire ainsi que les différentes procédures afférentes ont été présentés à la population locale, plan qui contraint la vie et l’activité dans ce territoire. La carte réglementaire produite par ce plan entre en tension avec l’engagement familier des habitants avec leur territoire.

Dans son exposé, Laurent Thévenot montre les différences de grandeurs qui engendrent des incompréhensions et des tensions entre le Préfet et les experts qui soutiennent le plan, les maires des communes concernées qui refusent le plan et veulent consolider la digue, et une association de locaux inquiets pour la vie économique qui appellent à manifester car ils se sentent désemparés par les décisions mises en avant par le plan. Cela traduit une tension entre les attaches de proximité et le plan, nécessairement détaché.

Pr. Thévenot avance que la question posée pour le gouvernement pluraliste démocratique d’une communauté est celle de la combinaison entre différentes grandeurs de justification publique au nom du bien commun, pour juger de la situation, mais aussi entre différents engagements, ou rapports au monde, orientés vers des biens de moindre envergure. Leur prise en compte est nécessaire pour éviter le choc d’une technocratie avec une population locale, phénomène qui peut entrainer une remise en question de l’État lui-même au nom du « peuple » et engendrer des mouvements autoritaires d’extrême droite.

Laurent Thévenot revient enfin sur la digue avec laquelle les acteurs entretiennent des relations plurielles. Elle est un lieu commun, au sens d’un objet matériel et symbolique qui permet une communication n’exigeant pas le détachement d’un espace public mais, à l’inverse, s’ouvrant à des attachements familiers de la part des habitants qui s’y retrouvent pour partager des émotions. Mais la digue est aussi qualifiée dans l’espace public selon la grandeur domestique en raison de son ancrage historique, et selon la grandeur industrielle en tant qu’investissement technique que les experts évaluent. Pr. Thévenot considère donc que, concernant ce plan de prévention, la prise en considération de la digue aurait dû être centrale, en veillant à ce que les différentes qualifications de la digue puissent être prises en compte et conjuguées dans les modalités même de la participation du public, plutôt qu’en se contentant de ses seules qualifications de grandeurs civique ou industrielle.

La discutante, Pr. Zhao Wei (赵炜) du département de sociologie de l’Université normale de Pékin, a insisté sur la prise en compte de la logique des populations locales présentée par Laurent Thévenot, car elle très peu étudiée en sociologie chinoise.

Lors de la session de questions-réponses, Pr. Ju Xi (鞠熙), ethnologue et habitante de Weichuan a présenté un mythe local montrant très bien la compréhension des habitants vis-à-vis des séismes dans cette région. Florence Padovani rebondit en mettant l’accent sur un vrai savoir local qui se transmet justement à travers ces mythes. Le sociologue Marc Breviglieri renchérit en disant que le mythe, en donnant une trace de « l’origine du mal », prend en charge le care dont parlait Pr. Padovani.

Le débat a ensuite porté sur le fait que les risques naturels ou politiques peuvent introduire des possibilités, des chances à saisir dans ces risques qui continuent d’évoluer. Laurent Thévenot rappelle que le développement présent de l’économie capitaliste mondialisée accentue la distance entre les personnes attachées et les formes économiques et politiques de gouvernements détachés, et que de cet écart peuvent résulter des réactions vigoureuses pouvant elles-mêmes être canalisées dans des mouvements politiques réactionnaires. C’est pour cela que les modalités de communications, analysées en termes de lieux communs – que sont les mythes – sont importantes à prendre en compte quoique mal traitées en sociologie.

A la remarque d’un étudiant en master de sociologie concernant le rôle de la sociologie pragmatique dans la transition présentée, ainsi que le problème de la démocratie représentative où les élus n’entendent pas les revendications de la population, Laurent Thévenot rappelle que les sociologues pragmatiques ne se mettent pas en position d’experts et qu’ils n’entendent pas se substituer aux habitants et citoyens. La position qu’ils adoptent sur ces questions est de contribuer au débat en caractérisant les constructions humaines, ce qu’elles facilitent et sacrifient, et non de distinguer la meilleure. Ce à quoi le sociologue Camille Salgues répond que les sociologues pragmatiques font de la sociologie de la critique, et non de la sociologie critique comme Pierre Bourdieu.

Finalement, le débat s’est achevé sur le rôle de la religion comme moyen de rapprocher les personnes et l’État dans ces périodes de transition. Laurent Thévenot souligne que les religions permettent les passages du très intime jusqu’à l’extrêmement général, ce qui peut être favorable aux moments de transition considérés, mais aussi menacer l’espace public. Il invite aussi l’audience à lire les travaux de Joan Stavo-Debauge sur le risque que l’intégrisme religieux fait peser sur les gouvernements démocratiques.

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Marc Breviglieri – Cohabiter. Une microsociologie de la vie en commun ?

Pour commencer son exposé, Marc Breviglieri, professeur de sociologie à la Haute Ecole Spécialisée de Suisse Occidentale à Genève, a rappelé le contexte de mondialisation de ces trente dernières années où les sociétés s’ouvrent de plus en plus aux univers qui leurs sont extérieurs, et sont confrontées à la multiplication de transactions internationales, de mesures régulatrices transnationales et de figures du nouveau venu et de l’étranger. Cela s’est accompagné par l’inflation considérable d’un vocabulaire et d’analyses touchant à l’incertitude et l’indéterminabilité des situations, véritable défi politico-scientifique ayant engendré deux postures : le souci du calculable faisant émerger des figures flexibles de planification, et le souci de la complétude informationnelle renforçant l’efficacité du marché concurrentiel.

La sociologie pragmatique, avance Pr. Breviglieri, s’est positionnée autrement, regardant de près la manière dont des mondes différents, des mondes différemment ouverts sur la différence, se confrontaient, se décomposaient ou se recomposaient entre eux, supposant des opérations plurielles de (re)qualification de la réalité. L’horizon du travail analytique devait ensuite se porter sur les dynamiques induites par ces opérations : mises à l’épreuve, désorientations, investissements, ajustements à tous les étages de la vie commune. Il fallait enfin faire porter l’attention sur les manières de gouverner, d’établir des ordres communs, plus ou moins fragiles, en conséquence de ces transformations.

Marc Breviglieri présente ensuite en détails son terrain d’enquête effectué sur le mouvement squat de Genève, intégré à une réflexion plus large sur les formes variées de cohabitation. Ce mouvement d’occupation, d’installation puis d’habitation de lieux clandestins, connait son paroxysme dans les années 1990, et a été brutalement arrêté par une politique d’expulsion des lieux occupés dans la seconde partie des années 2000. Marc Breviglieri s’est penché sur les raisons, outre cette décision politique, qui ont engendré la fin du mouvement squat.

Pour cela, il a fallu également prendre en compte l’histoire intérieure d’un milieu habité. Pr. Breviglieri revient aux origines du mouvement dans les années 1970 où il s’agissait de protester ou de contester la société capitaliste contemporaine en créant des « micro-sociétés expérimentales » en mesure de « ridiculiser le monde ‘normal’ » et ses modes de vie conformistes et ennuyeuses. Pour cela, les squatters ont édifié un monde entièrement commun fondé sur des relations de proximité à l’opposé des schémas organisateurs conventionnels de la famille, de l’économie, de la politique etc., mais qui présente malgré tout des différences notables selon les styles des différents squats.

Marc Breviglieri décrit les caractéristiques des squats grâce à une présentation imagée, et donnant à l’audience des anecdotes sur les manières dont ils sont gouvernés et dont les gens interagissent entre eux ; comment la parole politique demeure relativement structurée par une architecture de principes supérieurs communs garantissant la conjuration de certaines hantises partagées et permettant l’épanouissement d’un style de vie alternatif. Et c’est en mettant au centre de leur fonctionnement une activité de lutte affectant les symboles de l’autorité légitime, que les squatters gardent une indivision et une homogénéité selon Pr. Breviglieri.

Le déclin et la fin du mouvement squat est en partie dû, selon Marc Breviglieri, à l’évolution même des cohabitations sur le long terme, qui ont engendré une tendance au repli progressif dans des espaces privatisés, minant les principes de participation et de convivialité, ainsi que l’émergence de figures autocratiques incarnées par les plus anciens squatters. S’est progressivement affirmée dans les cohabitations une grammaire libérale structurant la vie commune, que le mouvement squat entendait pourtant initialement critiquer.

Pr. Breviglieri avance également que la disponibilité émergente de la société urbaine à recevoir des projets émanant des populations de squatters, liée à la remarquable faculté d’absorption des critiques qui caractérise le capitalisme contemporain, a paradoxalement marqué le déclin du mouvement squat. Celui-ci a été, pour ainsi dire, incorporé à la gouvernance urbaine d’une ville dite « créative » et attractive : la ville capitaliste contemporaine a été aménagée pour recevoir les acteurs qui en faisait l’objet même de leur critique. Enfin, l’analyse de sociologie pragmatique de ces mouvements, par ajout successif de couches d’analyses, fait ressortir que la fin des mouvements squats tient à l’érosion de la critique telle qu’elle s’est initialement formulée dans le milieu du squat, mais aussi à son inadéquation relative face à un monde qui s’est transformé.

Pour aller plus loin, Marc Breviglieri présente deux types de résistance contre la pression et les mesures d’évaluations individualisées dans un monde postulant le pouvoir du marché concurrentiel : l’insurrection contre la production, contre un pouvoir hétéronome établi ; et le soulèvement, résistance active à la pression et l’oppression des cadres d’évaluation. La résistance passive, peut quant à elle se traduire par des pathologies de détresse et d’impuissance face aux métamorphoses de notre environnement. Pour conclure, Marc Breviglieri affirme que même si le mouvement insurrectionnel du squat n’est plus, les militant n’ont pas pour autant enterré leurs idéaux.

Le professeur Wang Kun (王鲲), de l’Université des études étrangères de Pékin, a rappelé que de tout temps il y a eu des squats et des exemples de résistance à la société dominante par un petit groupe de personnes, où des minorités essayent ‘établir certaines valeurs partagées afin de résister à la pression du monde extérieur, ciment de ces communautés. Pr. Wang se questionne si le capitalisme occidental, quoique capable d’absorber les critiques et les crises tout en les transformant en opportunité d’innovation et de création, peut résoudre aux problèmes liés à la pression verticale (l’exploitation) et horizontale (œuvre d’une main invisible) post-industrielle.

Marc Breviglieri reconnaît l’occurrence récurrente des mouvements de squat tout en mettant également l’accent sur leurs caractéristiques particulières qui les définissent et les différentient. A partir de certains mouvements d’occupation peut naître une constitution politique démocratique orientée par une critique, comme aux États-Unis, en Tunisie ou ailleurs. D’après lui, ces mouvements ont parfois l’intérêt d’être purgés d’anthropocentrisme (renvoyant les milieux habités à d’autres conception qu’une simple ressource exploitable par l’homme) ainsi que d’occidentalocentrisme en proposant des modalités de mise en commun et de gouvernement du monde désacralisant les figures modernes du sujet de droit ou de la propriété privée. L’analyse sociologique du travailleur s’est déplacé à une sociologie du consommateur, rajoute Pr. Romuald Normand.

Pendant la session de questions-réponses, Guillaume Dutournier, directeur de l’EFEO (École française d’Extrême-Orient) met l’accent sur deux points ressortant de l’exposé de Marc Breviglieri : la tension entre le spécifique et le générique – quel est le dénominateur commun, et le type d’interactions entre la société et ce groupe de squatteurs qui se revendiquent d’une décatégorisation ? La deuxième tension réside entre la dimension spatiale (le lieu) et la dimension temporelle dans l’occupation des squats, l’amenant à se demander si la lutte ne se pose pas de plus en plus dans sa capacité à narrer, à maintenir une mémoire.

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Camille Salgues – Des enfants ruraux dans une Chine urbaine : L’arrangement du monde vu d’en bas

Pour commencer cette troisième et dernière journée de conférences, Camille Salgues, actuellement en post-doctorat à Canton, a fait l’effort de faire sa présentation en chinois et en français.

Tout d’abord, Camille Salgues rappelle l’importance de la catégorisation en sociologie, tout en rappelant qu’en sociologie pragmatique on peut « ouvrir » les catégories au fur et à mesure de l’action, contrairement à la sociologie bourdieusienne qui comparativement a tendance à les définir en amont. Ainsi, Camille Salgues insiste sur l’importance dans son travail de terrain sur les enfants ruraux de choisir une catégorisation ouverte et souple, à travers l’emploi du terme « enfants ruraux » (农村儿童) et non « enfants de migrants ruraux » (农民工子女) ou encore « enfants laissés en arrière » (留守儿童), deux expressions beaucoup plus utilisées en Chinois pour désigner les enfants des campagnes mais qui sont plus restrictives.

Les termes « L’arrangement du monde » dans le titre de la communication font quant à eux référence à une autre question, outre celle de la catégorisation, plus propre à la sociologie pragmatique qui est celle de la mesure, ou la grandeur, « le monde » faisant ici référence au monde, indissociablement social et matériel, pour les enfants qu’il a étudiés. Enfin, « vu d’en bas » fait référence à la fois à une approche bottom-up, suivant pas à pas le monde social en train de se faire, et au point de vue des acteurs qu’il a étudiés. Camille Salgues pose la question théorique d’un « point de vue des enfants », qui fait écho aux débats dans les childhood studies anglo-saxonnes lesquelles entendent traiter les enfants comme un groupe minoritaire parmi d’autres. L’une des conséquences de cette construction libérale de minorités discriminées dans l’espace public est de faire des enfants des individus autonomes capables de faire leurs propres choix.

Camille Salgues rappelle comment cette approche se retrouve en partie dans les travaux de Julie Delalande, parmi d’autres auteurs français, sur la culture enfantine et la cour de récréation, qui met en avant l’enfant acteur, en écho de « l’agency » des enfants sur laquelle insistent les anglo-saxons. En France, cette approche s’est trouvée critiquée par d’autres auteurs, plus proches de Bourdieu, qui insistent sur les formes de violence sociale symbolique à l’œuvre parmi les enfants et critiquent la mise en sourdine des divisions sociales dans des thèmes comme ceux de la « culture enfantine ». Camille Salgues insiste sur la pertinence des deux approches mais la difficulté à les concilier.

Camille Salgues raconte alors comment, à travers ses études de terrain et notamment l’étude d’une cour de récréation à Shanghai, il a fait l’expérience des limites des concepts bourdieusiens, dont il est fortement inspiré, pour penser les problèmes spécifiques que pose l’enfance. Si certaines activités des enfants sont clairement traversées par des différences de classe – il donne l’exemple de jeux socialement différenciés dans un parc public fréquenté par des populations de milieux sociaux très différents – d’autres activités, très importantes dans la vie des enfants, sont mal décrites par les catégories classiques en termes de classes sociales, par exemple la fameuse cour de récréation qu’il retrouve sur son terrain. Prenant le contre-pied du mot de Bourdieu, pour qui « la jeunesse n’est qu’un mot » (Bourdieu, 1978), Camille Salgues propose une approche pragmatique qui prenne au sérieux la question de l’âge. Pour Camille Salgues, l’approche pragmatique n’est pas opposée à la sociologie bourdieusienne, mais milite pour une ouverture de cette sociologie par-delà les doxas qui la fixe dans des limites bien définies – le trio « champ, habitus, capital » dans la version anglo-saxonne ou l’étude des rapports de domination, dans une version plus française. Camille Salgues insiste ainsi sur la dimension structuraliste de son approche, un héritage de Bourdieu qu’on retrouve en réalité dans la sociologie pragmatique. Dans ce cas, la continuité l’emporte sur la rupture entre les deux courants.

Dans un deuxième temps, Camille Salgues se concentre sur la partie théorique du concept d’âge. En sociologie, et notamment anglo-saxonne, il est souvent avancé que les études sur l’enfance sont comme les études du genre ; que l’âge est un facteur de discrimination ; et enfin que l’âge est structuré en âges de vie. De plus, les recherches sur l’âge se concentre en majorité sur la vieillesse, quand les études sur les enfants ne parlent que rarement d’âge. Camille Salgues veut donc comprendre pourquoi un tel phénomène existe et rapprocher les deux sujets d’études.

La suite de la conférence vise à discuter les propositions citées ci-dessus. Reprenant l’intuition d’un rapprochement avec le genre, Camille Salgues oppose structuralement l’enfance à l’âge adulte, mais pointe alors l’absence d’un équivalent à la notion de genre, pour penser l’âge. De ce point de vue, la mise en parallèle entre « études sur l’enfance » et « étude de genre » est bancale. En outre, l’âge n’oppose pas deux catégories, comme on retrouve dans les études de genre qui mettent en miroir les études sur les femmes et les études sur les hommes, mais bien deux modes de catégorisation, à savoir le « mode d’âge mineur » et le « mode d’âge majeur ».

Grâce à ce cadre structural, il montre que les childhood studies et la sociologie affirmant que l’âge est discriminant utilisent des concepts d’adultes (mode majeur) pour étudier des enfants (mode mineur), posant de ce fait des problèmes car les enfants ne répondent pas aux mêmes codes que les adultes, ni même entre eux selon les âges. Enfin, l’exemple étudié par les anthropologues des systèmes à classe d’âge, en Afrique notamment, montre qu’il n’y a, au contraire de ces sociétés, ni systématicité ni formalité dans les catégories d’âge courantes de nos sociétés (adolescence, enfance, petite enfance, « âge mûr » etc.). En comparaison, la différence mineur/majeur peut être pensée comme une véritable structuration de l’âge, systématique et formelle.

Pour terminer son exposé, Camille Salgues partage son expérience de terrain à partir d’un extrait de journal de terrain. Il fait le récit d’une longue interaction avec un enfant et décrit comment les rapports d’âge dans cette relation sont à géométrie variable, passant de la relation élève/professeur ou enfant/adulte lors du repas à une relation plus « égalitaire » alors qu’ils marchent ensemble dans l’environnement familier du quartier de l’enfant, avant que celui-ci ne reprenne une position en retrait quand ils se rendent chez un ami à lui, laissant à la mère de l’ami reprendre la charge de l’hospitalité. Dans un autre extrait de journal de terrain, il montre les rapprochements variables qu’un adolescent opère alternativement entre adolescents scolarisés de son âge et jeunes adultes, pour tenter de faire face à une crise personnelle alors qu’il se retrouve à la rue. Les modes de catégorisation d’âge doivent ainsi être mobilisés dans un suivi de l’âge « en train de se faire », où l’on retrouve les deux versants, par le haut et par le bas, qui caractérise sa compréhension de la sociologie pragmatique.

Lors des discussions ayant suivi la présentation, les questions de définition du passage à l’âge adulte ainsi que de l’intersectionnalité ont été débattues. En répondant à la question de savoir qu’est-ce qui n’était « qu’un mot » dans la sociologie pragmatique, pour reprendre l’expression bourdieusienne, Laurent Thévenot a rappelé que la sociologie pragmatique étudie les êtres humains comme des êtres vivants ayant construit un équipement de formes communes et que, au lieu de partir d’un être social revêtissant son vêtement social avec toutes ses formes sociales, les sociologues pragmatiques mettent au cœur de leur sociologie les difficultés et les opération pour revêtir ces normes.

Enfin, Camille Salgues est revenu sur les différences de catégorisation des enfants et la raison pour laquelle il n’utilisait pas le concept d’« enfants laissés en arrière », comme lui suggéraient tous ses professeurs chinois. Selon lui, se focaliser sur une question prédéfinie peut apporter des restrictions, comme l’a montré son expérience de terrain. Il juge qu’il est difficile de faire de nouvelles découvertes quand les catégories de bases sont déjà définies, ce pourquoi il préfère évoluer dans un cadre plus souple.

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Romuald Normand – Des voies différentes du pragmatisme dans l’éducation chinoise et française : l’héritage de John Dewey

Pour cette dernière séance, Romuald Normand, sociologue, professeur à Strasbourg et également co-directeur du CFCIE (Centre franco-chinois pour l’innovation en éducation) de l’Université normale de Pékin, a présenté « Des voies différentes du pragmatisme dans l’éducation chinoise et française : l’héritage de John Dewey », un des philosophe instigateur du mouvement pragmatiste aux États-Unis dans les années 1920.

Romuald Normand rappelle tout d’abord le rôle important qu’a joué John Dewey dans l’éducation, et notamment en Chine. Cet exposé va se concentrer sur les différences de réception de sa pensée en France et en Chine, en s’intéressant à la morale et à la posture de l’éducateur qui orientent fortement le mode d’engagement des enfants.

Pr. Normand part tout d’abord de la notion de discipline et ce qu’elle signifie en Chine : une forme de mise en ordre (ex : les élèves écoutant attentivement le professeur), revêtant parfois une visée instrumentale d’efficacité, dans la préparation aux examens, composant avec une grammaire du bien commun civique (comme elle peut être codifiée par le tampon rouge de l’administration), la maîtrise du corps (Taï-chi), ou bien encore la préparation d’un dispositif pour orienter les comportements, comme le jeu de go.

En appliquant cette conception de la discipline à l’éducation, la salle de classe se présente comme un dispositif disciplinaire qui vise à engager les enfants, voire étendre leurs régimes d’engagement grâce à la multiplicité des objets, et vise ainsi en travaillant en deçà du format du plan à ce que l’enfant s’approprie son environnement à des fins d’apprentissage.

Les pédagogies de l’éducateur, entendues comme une diversité de régimes d’engagements mais aussi comme visées d’un bien commun, peuvent être considérées comme diverses philosophies politiques et morales mises à l’épreuve dans des contextes variés. Dès Jean-Jacques Rousseau, l’environnement est vu comme pouvant influencer l’apprentissage de l’enfant. Maria Montessori par exemple appuyait sa pédagogie sur une grammaire de type domestique en assurant un environnement familier aux enfants dans la salle de classe.

Dans les années 1920, John Dewey, qui rejetait l’individualisme libéral, a non seulement influencé l’éducation chinoise par ses idées (grâce à de nombreuses traductions de ses travaux) mais aussi par le fait que sa philosophie de l’éducation a été transmise dans les universités chinoises, note Pr. Normand, et ce malgré une forte opposition des érudits confucéens et les développements de la pensée marxiste.

Le pragmatisme n’a pas eu une aussi forte influence en France, notamment du fait de l’opposition de Durkheim à ce courant, qu’il rejetait pour son attache au libéralisme prônant le libre choix des individus, ce qu’il considérait comme une menace pour la stabilité sociale, mais également d’un point de vue plus épistémologique comme étant une menace pour le rationalisme d’inspiration kantienne.

Les positions divergentes entre Dewey et Durkheim peuvent être perçues comme des différences du bien commun attaché à l’éducation et à la morale. Tous deux dénoncent la philosophie libérale altérée par la montée de l’individualisme et mettent en valeur une grammaire civique nourrie de principes démocratiques, mais s’inscrivant dans le collectif des citoyens chez Durkheim tandis que Dewey souhaite que l’éducation renouvelle les liens localement. De plus, pour Dewey c’est par l’ajustement des enfants à leur environnement qu’ils vont grandir et être amenés à devenir des citoyens, tandis que Durkheim met en avant le rôle essentiel du maître qui agit comme médiateur.

Romuald Normand dresse ensuite une comparaison entre la pensée de Durkheim et la pensée confucéenne. Chez Confucius, les rites (礼) renvoient à un collectif et des régularités qui doivent générer des attitudes morales adaptées. L’observation des rites (仁) montre une humanité commune, dans laquelle l’éducation sert de guide pour suivre ces règles. La formation du soi, l’attachement au groupe, et la régularité ou un certain esprit de discipline présentent des ressemblances avec la morale durkheimienne. Néanmoins, l’éducation confucéenne entend également ouvrir l’être humain à une diversité d’expériences, contrairement à la pensée durkheimienne qui met surtout en valeur une discipline extérieure pour guider l’enfant.

Au contraire, John Dewey prend en compte les possibilités d’exploration du monde de celui qui apprend, tout comme Confucius qui disait que celui qui apprend doit expérimenter et interpréter son environnement proche pour connaître le monde, tandis que la voie (道) ne renvoie pas seulement au passé et à la tradition mais elle est aussi vecteur de changement et de progrès. Tout comme la personne noble et éduquée (君子) doit posséder un caractère ajusté (义) à une situation avec discernement et discrétion, l’éducateur doit préparer l’environnement pour que l’enfant puisse s’ajuster à différentes situations.

Pour résumer et conclure, Romuald Normand affirme qu’on trouve dans la morale traditionnelle chinoise, dans sa relation à l’éducation, des éléments durkheimiens, la régularité, l’esprit de discipline, l’attachement au groupe, mais aussi des éléments communs avec la pensée de Dewey dans la mise en valeur de l’expérience, de l’ajustement à l’environnement et aux situations, et de l’exploration.

Le discutant, professeur Ba Zhanlong (巴战龙), a rappelé deux principes fondamentaux du pragmatisme qui l’utilisation des connaissances acquises par expériences pour changer la réalité, et les conséquences que les opinions ont sur la société. Romuald Normand renchérit en ajoutant que les connaissances sont liées à des résultats d’expériences, des formes d’engagement dans des expériences multiples, ce qui est mis en pratique par certains professeurs chinois.

Pr. Ba a ensuite rappelé les éléments principaux de discorde entre John Dewey et Émile Durkheim dans leurs visions respectives de l’enfant comme un individu à part entière se développant, ou comme un futur citoyen de l’État-nation. Ba Zhanlong pointe du doigt la tendance actuelle à la dépolitisation des pensées éducatives de l’époque classique, quand l’éducation était pourtant un instrument utilisé jusqu’à la dynastie des Song. Enfin, en tant que sociologue, il préconise que l’on prête plus d’attention à la variété de pratiques éducatives au niveau local face à l’échec des reformes du système éducatif de la part des élites.

Pr. Normand souligne que l’orientation des réformes scolaires à l’international mais aussi en Chine semblent donner raison à Dewey dans l’affirmation des compétences du 21ème siècle où l’enquête, la réflexivité, sont considérées comme des composantes essentielles de la formation des enfants. Concernant le rapport à l’État, Romuald Normand met l’accent sur la diversité des modes d’engagement des individus dans un rapport à l’État mais aussi à un niveau plus local, ce que montre la sociologie pragmatique. Celle-ci vise justement à reconnaître cette variété des engagements au niveau local et donner du sens à ce les acteurs vivent eux-mêmes dans leurs expériences.

La sociologie pragmatique s’intéresse également aux jugements produits par les acteurs et la façon dont ils orientent ces jugements selon différentes formes d’évaluations correspondant à une diversité de biens communs. Romuald Normand affirme que cette sociologie en portant son attention sur cette diversité de modes d’évaluation peut être critique à l’encontre d’une évaluation de type instrumentale et utilitaire que l’on voit se développer dans l’éducation, notamment à travers le classement des élèves (ranking), conception réductrice des apprentissages selon des tests standardisés auxquels s’opposait déjà John Dewey dans les années 1920.

Lors de la session de questions réponses, à la demande de Pr. Ju Xi (菊熙), Laurent Thévenot est revenu sur les sources d’inspiration du courant théorique de sociologie pragmatique. Il a d’abord rapidement présenté les travaux de sociologues comme Touraine, Descola, Latour et son rapport aux objets, pour mettre l’accent sur un élément essentiel de la sociologie pragmatique absent des pensées de ces sociologues, qui sont les modalités plurielles d’évaluation de ce que font les êtres humains, de leur rapport au monde et leur environnement. Pr. Thévenot insiste sur un des fondamentaux de la sociologie pragmatique que nous ne trouvons pas chez Dewey : la place qu’elle accorde aux formes d’équivalence coordinatrices, aux conventions ainsi qu’aux institutions. Chez Durkheim, ces formes ne sont pas différentiées, et elles sont chez Bourdieu une forme de domination. Laurent Thévenot rapproche le « Foucault du souci de soi » et sa notion de « pratique » qu’il a abondamment utilisée avec la notion de sociologie pragmatique d’« engagement ».

Sur le rapport entre les termes de standards, normes, et un mouvement anti-utilitarisme de Mauss, Laurent Thévenot cite Alain Caillé et les concepts de Mauss du don et du contre-don, et ajoute que la sociologie pragmatique développe une attention particulière à la pluralité des engagements des êtres humains avec les choses, l’environnement et les autres. Comme le note Marc Breviglieri, souvent la sociologie pragmatique ne travaille pas en opposition avec des modèles mais en proposant des continuités.

Les débats ont ensuite mené sur l’influence potentielle de la sociologie pragmatique sur le processus décisionnel des modèles éducatifs. Romuald Normand marque une distinction épistémologique, où la sociologie pragmatique prend une certaine distance vis-à-vis de la politique et de la prise de décision, en n’essayant pas de comprendre pourquoi les modèles éducatifs sont bénéfiques mais plutôt pourquoi certains acteurs les considèrent ainsi.

Concernant les autres développements du pragmatisme, Pr. Normand cite George Herbert Mead et son travail de théorisation importante de la fabrication du self. Dans son œuvre, tout un ensemble de concepts vont être repris et correspondre au fondement des théories de l’action dont va s’inspirer le mouvement de la sociologie pragmatique française.

Professeur Jiang Xinghai (姜星海) du Département d’éducation de BNU se pose en critique de l’exposé en avançant que le consumérisme et la domination du capitalisme ne permettent pas à la sociologie pragmatique de trouver sa place car ses concepts sont marqués par la production, l’industrie et le capital, prouvant une fois de plus la suprématie des idées de Karl Marx. Pr. Jiang critique également la vision humaniste du Confucianisme, en affirmant qu’un retour à l’observation des rites (仁) va de pair avec la piété filiale (孝), concept de soumission au pouvoir hiérarchique qui est inquiétant.

En réponse et conclusion des débats, Romuald Normand avance que la sociologie pragmatique n’est pas une sociologie qui cherche à mettre en valeur l’individu autonome et volontaire, mais plutôt à montrer la complexité de la fabrication du soi dans ses formes de dépendance et d’attachement multiples. C’est aussi prendre au sérieux la variété des attachements des individus à l’environnement et aux autres et inscrire dans la reconnaissance d’une diversité de biens communs (la hiérarchie, le marché, la tradition) qui composent le vivre-ensemble et la façon dont les êtres humains se coordonnent. Par rapport à une vision marxiste, Pr. Normand considère que la sociologie pragmatique permet de mettre davantage en valeur la multiplicité des formes de domination du capitalisme.

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Conclusion des conférences

Dans ses remarques conclusives, Romuald Normand a mis en avant les thématiques importantes de ces trois jours de conférences dans le cadre d’un dialogue franco-chinois en sociologie :

  • Les transformations du capitalisme et les manières dont il reconfigure les rapports au monde et au collectif, notamment à travers le marché, l’économie des standards mais également l’extension d’un espace de calcul
  • Les dynamiques de transition et de rupture qui donnent à voir les traitements de la complexité de l’incertitude dans des sociétés recomposées
  • L’agence humaine et ses accommodements avec l’environnement et le proche, des recompositions de l’intime et du familier, de la variété des modes d’engagement du privé au public
  • Les catégorisations des modes de jugements qui définissent des lieux communs
  • L’intersectionnalité et les dialogues avec d’autres sociologies

Pour finir, Pr. Normand avance diverses suggestions pour continuer les riches débats de ces quelques jours, en faisant ressortir les traitements spécifiques des objets d’études de la sociologie chinoise dans des domaines divers et variés ; en publiant un ouvrage en chinois et en français pour respectivement mieux se connaître et engendrer de riches dialogues ; voire créer des ateliers et une université d’été pour les étudiants chinois.

Cette série de conférence était une première, et toutes les équipes ont été chaleureusement remerciées : le département de sociologie de BNU, le CFCIE, avec notamment la directrice Liu Min et ses assistantes Zhang Ziran et He Shiqi pour leur organisation, mais également le CFC avec la directrice Florence Padovani et son assistante Sandrine Fontaine. Enfin, nous saluons le sérieux de nos deux traductrices, Hu Yu (胡瑜) et Li Hua (李华) qui ont fait un travail extraordinaire malgré sa difficulté durant ces trois jours de conférences.

 

Compte-rendu du séminaire jeunes chercheurs – 9 mai 2019

Le 9 mai 2019, le CFC a organisé un séminaire à destination des jeunes chercheurs qui a vu trois étudiants présenter leurs travaux de recherches en sciences sociales sur les thématiques d’architecture et de relations internationales, notamment dans le domaine de la sécurité. Nous avons eu le plaisir d’accueillir à cet occasion Mr. Jean-François DOULET, attaché du secteur de coopération universitaire et scientifique de l’Ambassade de France en Chine.

Tout d’abord, Renaud CRUELLS (河龙), étudiant en deuxième année de master à l’Ecole nationale supérieure d’architecture de Paris la Villette (ENSAPLV) en échange à l’Université de Tsinghua, nous a présenté son mémoire de master qui revient sur la coopération franco-chinoise en matière d’architecture de 1982 à nos jours.

Après avoir présenté ses méthodes de recherches, basées entre autres sur des entretiens avec différents acteurs de cette coopération, Renaud est dans un premier temps revenu sur les événements historiques marquants où s’est illustrée cette coopération – telle que l’exposition universelle de Shanghai. Il s’est ensuite intéressé aux collaborations culturelles entre les deux pays en matière d’architecture, rendue notamment possible grâce au rôle proactif de l’Observatoire de l’architecture de la Chine contemporaine, basé à Paris, ou encore grâce à la création d’ateliers croisés permettant les échanges de bonnes pratiques.

Le cœur de son sujet réside néanmoins dans la coopération politique franco-chinoise en matière d’architecture, en particulier à travers le programme présidentiel lancé sous Jacques Chirac et Jiang Zemin (江泽民) de 1998 à 2005 qui a permis à 150 architectes, urbanistes et paysagistes chinois de venir étudier en France. Ces échanges ont eu un impact durable sur la coopération franco-chinoise en matière d’architecture puisque les liens créés pendant leur séjour en France ont ensuite facilité une implantation des professionnels français en Chine, tout en véhiculant une vision et un apprentissage français de la matière aux praticiens chinois.

Giovanni GIAMELLO (胡乔), étudiant en deuxième année de master à l’Université de Aalborg en échange à l’Université des relations internationales, a pris le relai pour nous présenter son mémoire de recherche qui se focalise sur les relations entre la Chine et l’Union Européenne (UE) en matière de sécurité et étudie dans quelle mesure une coopération militaire en Afrique est possible.

Après avoir justifié le choix de cette thématique, Giovanni utilise le prisme de l’institutionnalisme néolibéral à travers la théorie de la coopération internationale pour traiter son sujet, mettant en exergue les caractéristiques de la situation géopolitique grâce aux notions de relations internationales telles que la « préférence au niveau des résultats », la réciprocité, la réputation, la confiance mutuelle, l’interdépendance etc.

Pour illustrer ses propos, Giovanni a choisi trois cas d’études, qui sont le Golfe d’Aden (près des côtes somaliennes), la République centrafricaine, et le Mali, où la coopération militaire entre la Chine et l’UE se décline de manière très différente. En effet, la coopération militaire dans le Golfe d’Aden a vu la formation de trois grandes coalitions, quand celle-ci est beaucoup plus limitée au Mali et se déroule principalement sous l’égide des missions de l’ONU. Pour conclure, la coopération militaire entre l’UE et la Chine en Afrique est possible, mais reste pour le moment multiple et limitée. Quant à un possible coopération trilatérale, celle-ci paraît pour le moment improbable, la partie chinoise privilégiant notamment les relations bilatérales avec ses partenaires africains.

Le dernier exposé de ce séminaire a été présenté par Iris MARJOLET (伊利斯), doctorante en troisième année à l’Institut national des langues et cultures orientales (INALCO) de Paris et présentement basée à l’Université du Peuple. Celle-ci a focalisé ses recherches sur la diplomatie de défense chinoise en Amérique Latine, en prenant notamment les cas de coopération bilatérale de défense avec le Venezuela et le Brésil.

Iris a d’abord examiné l’état de la littérature existante, indiquant un vide théorique de la coopération de défense bilatérale ainsi que l’absence de documentation fournie sur les perspectives chinoises ou d’Amérique Latine – la littérature présentant majoritairement un point de vue étasunien de la question. En introduisant le cadre théorique de la « diplomatie militaire / de défense et de sécurité », elle montre l’importance de la pluralité des définitions selon la perspective choisie.

Iris a également rapidement balayé la situation géopolitique en la matière, tout en justifiant le choix du Venezuela et du Brésil à travers les caractéristiques de coopération bilatérale de défense actuelle. En effet, le Venezuela présente des liens assez forts avec la Chine en matière de coopération militaire, en particulier grâce à la vente d’armes. Le Brésil quant à lui est le premier pays d’Amérique Latine à avoir signé un contrat de défense avec la Chine, même si l’arrivée du président Bolsonaro et son rapprochement avec les États-Unis apporte une incertitude sur sa réalisation concrète.

Discuter de cette thématique très sensible et où peu de littérature existe a été l’occasion pour les participants de comprendre de manière très concrète les défis que peuvent apporter la recherche dans le milieu des sciences sociales, et notamment pour tout ce qui touche au domaine de la sécurité. Florence Padovani, directrice du CFC, et Jean-François Doulet, tous deux détenteurs d’un doctorat en sciences sociales, ont ainsi pu apporter leurs conseils et suggestions sur la manière de faire face aux différents problèmes pouvant survenir durant les recherches.

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Ce séminaire a été l’occasion de rassembler une dizaine d’étudiants en sciences sociales mais également en sciences dures faisant leurs études de doctorat ou de master dans la capitale chinoise. La prochaine et dernière session de cette année scolaire verra donc des étudiants en sciences dures présenter leurs travaux, ce qui sera l’occasion de comparer les différentes approches et caractéristiques de la recherche en sciences humaines et sociales et en sciences dures.

Le Centre en quelques points

Présentation

Le Centre franco-chinois (CFC) est une unité mixte de recherche en sciences sociales (UMIFRE 18). Créé en juillet 2011, et rattaché depuis mars 2014 au Centre d’études français sur la Chine contemporaine (CEFC) de Hong Kong, il fait suite aux Ateliers doctoraux de Pékin dirigés par Jean-Louis Rocca qui prolongeaient l’Antenne expérimentale en sciences humaines et sociales à Pékin créée par Jean-Luc Domenach en 2002.

Placé directement sous l’égide du CEFC dirigé par Éric Florence, le CFC a comme co-directeur Shi Zhiqin (史志钦) et est intégré dans la Faculté des sciences sociales de l’Université de Tsinghua, à Pékin. Il est placé sous la co-tutelle du Ministère de l’Europe et des affaires étrangères (MEAE) d’un côté et du Centre national de la recherche scientifique (CNRS)

Depuis novembre 2018, le CFC est animé par sa directrice, Florence PADOVANI (傅蘭思), détachée de l’Université Paris 1-Panthéon Sorbonne. Elle est épaulée depuis février 2019 par une chargée de mission, Sandrine FONTAINE (方珊琳).

Objectifs

Le CFC a pour mission de :

  • faire connaître les travaux des chercheurs français en sciences sociales telles que sciences politique, sociologie et histoire au public académique chinois, et réciproquement.
  • accompagner les étudiants français en sciences sociales menant des recherches en Chine à créer du lien entre eux et à les mettre en relation avec des chercheurs plus expérimentés.
  • favoriser l’émergence de projets de recherche collectifs entre chercheurs chinois et français.
  • accueillir et faciliter la venue et la prise de contact des chercheurs français avec leurs homologues chinois.

Activités

Ses principales activités sont :

– L’organisation de conférences et colloques animés par des chercheurs et universitaires français spécialement invités ou de passage. Ces présentations (généralement en français avec traduction chinoise) sont discutées avec un ou plusieurs chercheurs chinois et suivies de discussions avec le public.

Organisées par cycles de conférences sur des thèmes précis par le passé, tels que « Histoire et mémoire » et « Philosophie des Lumières » en 2013, « Mobilisations et participation » en 2017 ou encore « Participation publique et gouvernance de l’environnement » de 2015 à 2018, les conférences et colloques du CFC s’articulent désormais autour de thématiques individuelles, qui continuent à aborder des sujets divers et variés dans le domaine des sciences sociales.

– L’organisation de journées d’études où les chercheurs et étudiants-chercheurs chinois et français se rencontrent pour échanger sur des sujets d’intérêt commun.

– L’organisation d’ateliers et séminaires de jeunes chercheurs français permettant aux doctorants et étudiants en master présents sur Pékin de présenter leurs travaux et d’être conseillés et guidés dans leurs recherches en milieu chinois.

En outre, le CFC participe à des activités en collaboration avec d’autres institutions pékinoises. C’est ainsi que des présentations ont eu lieu au Schwarzman College et au Carnegie Institute, sur le campus de Tsinghua. Le CFC organise aussi des séminaires en collaboration avec Renmin University (人民大学) et Beijing University (北京大学). Cette année le Centre inaugurera une nouvelle collaboration avec Beijing Normal University (北京师范大学) à l’occasion de la Semaine de la sociologie française en Chine.

Par ailleurs, en partenariat avec le CEFC de Hong Kong et la Délégation européenne en Chine, le CFC organise tous les deux ans la conférence « New European Research on Contemporary China ». L’objectif de cette conférence, qui s’adresse à des doctorants, post-doctorants et jeunes chercheurs européens ou affiliés à des institutions de recherches européennes, est de donner une vue d’ensemble des problématiques émergentes dans les études portant sur la Chine contemporaine. La prochaine conférence aura lieu à Hong Kong en juillet 2019.

Florence Padovani, la directrice du CFC, est membre du jury du Prix Fulei, qui chaque année récompense les meilleures traductions du français vers le mandarin publiées en Chine dans plusieurs catégories d’ouvrages (essais, traités, romans etc.) Ce prix est l’occasion de mettre en avant un certain nombre de penseurs et chercheurs français en sciences sociales. Le but est de promouvoir l’importance de la traduction littéraire – ou non – et de diffuser les meilleures œuvres en langue française auprès du public chinois.

Le CFC, étant rattaché au CEFC, est partie prenante dans la constitution des numéros de Perspectives Chinoises / China Perspectives. Le CFC a proposé plusieurs numéros spéciaux et participe activement au Comité de lecture.

Mingzhai Building, où se trouve le Centre – 我们的中心在明斋楼

Conférence « Images et communication politique au Moyen Âge », par Patrick Boucheron


Le Centre franco-chinois de l’université Tsinghua,
en partenariat avec l’Ambassade de France en Chine,
vous convie à la conférence
du professeur Patrick Boucheron intitulée

Images et communication politique au Moyen Âge

La conférence aura lieu le mercredi 12 décembre de 15:30 à 17:30, dans la salle de conférence n°3 de l’hôtel Jiasuo de l’université Tsinghua. Elle sera tenue en langue française (avec traduction consécutive en chinois).

En raison du nombre limité de places, il est fortement conseillé de s’inscrire au préalable, par mail :
contact@beijing-cfc.org .

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Vous ne connaissez peut-être pas son nom mais vous l’avez déjà vue. On l’appelle « fresque du Bon gouvernement ». Ambrogio Lorenzetti l’a peinte dans le palais communal de Sienne en 1338, dix ans avant que la Peste noire ne le précipite dans la mort. Elle captive aujourd’hui encore par le foisonnement de ses détails et la force de ses allégories. Mais comment rendre compte de son mouvement d’ensemble ? En rendant l’œuvre au climat d’urgence qui l’a suscitée et qui lui donne sens, Patrick Boucheron lui restitue sa fraîcheur et sa puissance, son sens politique et son actualité. Dans cette conférence, Patrick Boucheron démontrera la dialectique existant entre les images du pouvoir et le pouvoir des images. 

Patrick Boucheron est professeur au Collège de France, titulaire de la chaire « Histoire des pouvoirs en Europe occidentale (XIIIe – XVIe siècles) ». Il est également président du conseil scientifique de l’Ecole française de Rome, directeur de la collection « L’univers historique » aux éditions du Seuil et membre du comité de rédaction de la revue L’Histoire. Il s’intéresse à l’écriture et à l’épistémologie de la discipline historique. Il a consacré de nombreux travaux à l’histoire politique et urbaine de l’Italie de la Renaissance, depuis sa thèse Le Pouvoir de bâtir. Urbanisme et politique édilitaire à Milan, XIVe-XVe siècles (École française de Rome, 1998). Il a notamment publié Léonard et Machiavel (Verdier, 2008), Faire profession d’historien (Publications de la Sorbonne, 2010), L’Entretemps. Conversations sur l’histoire (Verdier, 2012), Conjurer la peur. Essai sur la force politique des images (Seuil, 2013). Il a dirigé Histoire du monde au XVe siècle (Fayard, 2009) et plus récemment Histoire mondiale de la France (Seuil, 2017) qui sera publié en mandarin chez Wipub à la fin de l’année 2018.

Inscription par mail : contact@beijing-cfc.org

Patrick Boucheron donnera d’autres conférences dans le cadre du cycle de conférences « Ecrire l’histoire » de l’Ambassade de France.
Plus d’informations sur le site Faguo Wenhua.

Conférence Patrick Boucheron 12 décembre @ Tsinghua

Conférence « Which Dialogue between Europe and China », par Claude Meyer

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Le nombre de place ayant été atteint, la conférence est désormais complète.

Le Centre franco-chinois de l’université Tsinghua, en partenariat avec le bureau de représentation de Sciences Po à Pékin, vous convie à la conférence du professeur Claude Meyer intitulée

Which dialogue between Europe and China?

La conférence aura lieu le mercredi 05 décembre de 18:00 à 19:15 et sera tenue en langue anglaise.

Face à un Occident atteint d’une forme de fatigue démocratique, la Chine poursuit résolument sa marche vers la superpuissance. Ce défi chinois, aujourd’hui économique et géopolitique, sera aussi à terme idéologique et culturel. Rivalité pour la suprématie mondiale, visions politiques incompatibles, choc des cultures : les relations entre la Chine et l’Occident seront-elles dominées par l’affrontement ? Claude Meyer répond à ces interrogations dans son ouvrage paru en mai 2018 « L’occident face à la renaissance de la Chine : Défis économiques, géopolitiques et culturels ». Cet essai poursuit un double objectif : décrypter les ambitions planétaires de la Chine et esquisser les contours d’un dialogue sino-occidental ouvert mais exigeant, sans angélisme ni diabolisation.Hors du champ politique, il existe en effet des domaines dans lesquels un dialogue approfondi entre l’Occident et la Chine permettrait de faire émerger les valeurs communes sur lesquelles fonder des coopérations ambitieuses et rendre ainsi plus habitable ce monde instable, miné par les inégalités et menacé par la montée des nationalismes. Un ouvrage pour mieux se préparer aux profonds bouleversements entraînés par l’irruption de la Chine dans un ordre mondial qu’elle entend remodeler.

Claude Meyer: Conseiller au centre Asie de l’IFRI, Claude Meyer enseigne l’économie et les relations internationales à Sciences Po. Docteur en économie, diplômé en philosophie, sociologie et études asiatiques, il a notamment publié Chine ou Japon : quel leader pour l’Asie ?, Presses de Sciences Po, 2010 et La Chine, banquier du monde, Fayard, 2014 (colauréat du prix Turgot 2015).

Inscription par mail : contact@beijing-cfc.org

Publication de l’ouvrage « Participation publique et gouvernance sociale »

L’équipe du Centre Franco-Chinois de l’université Tsinghua est fière d’annoncer la publication en mandarin de l’ouvrage Participation publique et gouvernance sociale ( 公众参与和社会治理 – Public participation and Social governance ) aux Éditions encyclopédiques de Chine (中国大百科全书出版社 – Encyclopedia of China Publishing House).

Livre CFCPrésentation:
A travers le prisme de grandes questions sociales auxquelles la France – au même titre que la Chine- est aujourd’hui confrontée comme l’accès à l’éducation des enfants migrants, la place des prostitués dans la société, la marginalisation des populations pauvres ou encore la prise en compte de la crise environnementale, cet ouvrage offre un regard nouveau sur l’expérience démocratique en France, les épreuves qu’elle traverse et sur la manière dont elle cherche à se renouveler. En s’intéressant aux formes institutionnalisées et non institutionnalisées de participation, comme les mobilisations ou la participation du public dans l’élaboration et la mise en œuvre des politiques publiques, ce livre privilégie une approche dynamique et par le bas de la démocratie, centrée sur les initiatives et la capacité d’agir des acteurs. Les contributions réunies dans ce livre, issues de séminaires organisés par le CFC à Tsinghua entre 2014 et 2017, éclairent la manière de faire des sciences en France, mettant en particulier en avant l’importance de la dimension empirique et de l’esprit critique, source d’innovations scientifiques et du changement social.

Référence de l’ouvrage:
Ke Lei (Chloé Froissart) (Dir.), Gongzhong canyu he shehui zhili, Pékin, Zhongguo dabaike quanshu chubanshe, 2018, 238 p.

Flyer de présentation de l’ouvrage

Interview de Chloé Froissart pour iD4D, blog animé par l’Agence Française de Développement

La Chine et ses migrants : des progrès fragiles

Interview de Chloé Froissart, parue le 26 juillet 2018 sur le blog iD4D, blog animé par l’Agence Française de Développement – Copyright ID4D.

La Chine et ses migrants CFC FR

La Chine compte près de 300 millions de travailleurs migrants aux conditions de vie très précaires. Chloé Froissart, directrice du Centre franco-chinois en sciences sociales à l’université Tsinghua (Pékin), analyse la situation juridique et sociale de cette population.

Les flux migratoires intérieurs en Chine restent massifs et s’étendent sur tout le pays, depuis le centre et l’ouest vers la côte est. À combien estime-t-on aujourd’hui le nombre de travailleurs migrants ?

Selon le rapport du Bureau national des statistiques publié en avril 2018, il y avait 286,52 millions de travailleurs migrants en Chine en 2017. Leur nombre continue à augmenter. On en compte 4,81 millions en plus par rapport à 2016, soit une progression de 1,7 %. Par ailleurs, les statistiques ne représentent qu’une partie de la population de ces migrants. Beaucoup ne sont pas enregistrés et ils ne sont donc pas recensés. Prenons l’exemple d’une ville comme Shanghai : la population totale est officiellement de 24 millions, mais elle peut parfois atteindre 30 millions, avec une moyenne de 28 millions.

Longtemps, ces travailleurs migrants se sont massés dans les grands centres manufacturiers du sud de la Chine. Est-ce encore le cas ?

 De plus en plus de migrants chinois choisissent désormais de rester près de chez eux. L’écart de développement entre les zones de l’intérieure rurales – d’où les migrants sont traditionnellement originaires – et les zones côtières riches et industrialisées qui ont été leur destination se réduit progressivement. En 2017, les migrants dans les régions côtières gagnaient 13 % de plus que ceux des régions du centre ou de l’ouest. Mais la croissance des salaires dans ces régions les plus prospères a ralenti. Elle était de 6,4 % en 2017 contre 21 % en 2011, alors que l’augmentation des salaires dans la Chine de l’intérieur a atteint un pic à 7,5 %.

De nombreux migrants choisissent également de déménager dans des villes proches de leur domicile pour des raisons personnelles. Beaucoup sont en effet des enfants uniques et désirent avoir un accès facile à leur famille, comme le décrit un récent article du magazine Caixin. Tous ces changements se reflètent dans la proportion de migrants qui ont quitté leur province de résidence pour travailler, comparativement à ceux qui migrent au sein de leur province d’origine. En 2008, 53,3 % des migrants travaillaient dans une autre région que la leur. Ce chiffre est tombé à 44,7 % en 2017.

Le « hukou », ce passeport intérieur chinois mis en place à l’époque de Mao, est l’équivalent d’un permis de résidence qui divise la population chinoise entre ménages ruraux et ménages non ruraux. Quel est l’impact de ce système sur les migrations internes en Chine ?

Ce système n’empêche plus vraiment les migrations internes mais il les décourage dans les grandes villes par des politiques discriminatoires. Le « hukou » reste en effet un instrument de planification. Le premier plan national d’urbanisation, publié par le Conseil d’État en 2014, doit accorder à 100 millions de personnes un « hukou » urbain d’ici 2020. Cela permet d’assouplir un peu plus les restrictions du « hukou » dans les villes et les petites villes tout en contrôlant davantage les migrations dans les métropoles chinoises.

Dans celles-ci, ce passeport intérieur permet aux autorités de mettre en place des politiques d’immigration choisie. Le but est d’attirer les personnes riches et hautement qualifiées qui contribueront au développement économique des villes. Ce ne sont pas des travailleurs venus de la campagne mais souvent des migrants urbains ou de retour de l’étranger. Cette politique n’empêche pourtant pas les migrants de continuer à se diriger vers les centres économiques les plus dynamiques. Ainsi, le « hukou » reste un facteur de discrimination puissant dans les grandes villes chinoises.

Comment la situation juridique et sociale des migrants chinois a-t-elle évolué, notamment en matière d’accès aux soins ?

Malgré la volonté des autorités centrales d’universaliser l’accès aux droits sociaux, cette politique bute sur le fait que ce sont les municipalités qui doivent prendre en charge l’ensemble des coûts liés à cette intégration dans un système sans péréquation. Les municipalités sont donc encouragées à sélectionner les candidats à l’intégration. Par ailleurs, la sécurité sociale en Chine est un système d’assurance sociale financé par les cotisations des employeurs et des employés.

Ce système ne s’adresse qu’aux migrants qui sont déjà bien intégrés en ville et ont un emploi stable. Il laisse de côté tous ceux qui sont trop pauvres ou trop mobiles, qui changent souvent d’employeurs ou qui sont travailleurs indépendants. Or, cotiser à la sécurité sociale est souvent une condition d’accès à d’autres droits en ville, comme l’éducation. Autrement cotiser est considéré comme un devoir plus que comme un droit. Dans un contexte où la réalité de l’accès à la protection sociale est très mauvaise en ville, les migrants chinois retournent souvent se faire soigner à la campagne. Lorsqu’ils rentrent chez eux, ils ne peuvent récupérer que leurs propres cotisations et perdent celles des employeurs qui restent dans le système de protection sociale en ville.

Comment se sont améliorées les conditions de travail de cette main d’œuvre « bon marché » ?

À partir de 2008, une série de lois – à commencer par la loi sur le travail – ont considérablement renforcé la codification des droits pour tous les travailleurs, y compris les migrants. La protection des droits a progressé dans l’ensemble. Mais elle ne se fait pas via les canaux institutionnalisés de résolution des conflits (arbitrage, médiation, jugement), lesquels ne répondent que très imparfaitement aux attentes des travailleurs. Elle a lieu sous la pression des mobilisations, les grèves n’ayant cessé d’augmenter. On a vu ainsi émerger différentes formes de négociations collectives, portant essentiellement sur les salaires. Des négociations collectives autonomes menées par les ouvriers avec l’aide d’ONG se sont développées entre 2011-2015 dans le Guangdong (Sud de la Chine). Elles ont permis le règlement d’une variété de conflits, notamment liés aux délocalisations. Mais par peur d’une trop forte autonomisation du mouvement ouvrier, un coup d’arrêt a été porté au mouvement en décembre 2015 par une série d’arrestations d’activistes et la fermeture de plusieurs ONG. Pour prévenir les grèves, les syndicats officiels tentent également de mettre en place leur propre modèle de négociations collectives notamment sur les salaires.

L’éducation des enfants de ces migrants chinois est-elle assurée ?

D’après le New Citizen Annual Report (2017), environ 60 % des enfants des migrants chinois ne peuvent pas suivre leurs parents en ville par manque d’accès à l’éducation en zone urbaine. Ils sont donc scolarisés à la campagne, où les conditions d’éducation sont moins bonnes. Parmi ceux qui peuvent suivre leurs parents en ville, seuls 32 % sont scolarisés dans des écoles publiques et jouissent des mêmes conditions d’éducation que les enfants des non migrants. Mais les parents doivent pour cela produire toute une série de documents attestant notamment qu’ils ont un emploi et un domicile fixes en ville, et qu’ils cotisent à la sécurité sociale. L’éducation publique reste donc inaccessible aux enfants dont les parents sont pauvres ou travaillent dans l’économie informelle.Enfin, environ 8 % de ces enfants de migrants chinois sont scolarisés dans des établissements privés aux frais de scolarité sont importants alors que l’éducation est gratuite dans les écoles publiques. 

Les opinions exprimées dans ce blog sont celles des auteurs et ne reflètent pas forcément la position officielle de leur institution ni celle de l’AFD.

Retrouvez cette publication sur le blog iD4D, blog animé par l’Agence Française de Développement.

Compte-rendu de la journée d’études sur la gouvernance environnementale en Chine, 2 avril 2018

Le Centre franco-chinois en sciences sociales de l’université Tsinghua et le Brookings-Tsinghua Center for Public Policy ont eu le plaisir de coorganiser la journée d’études sur les acteurs, les stratégies et modes d’action de la gouvernance environnementale en Chine, le lundi 2 avril 2018 (Programme). Huit intervenants se sont exprimés au cours de ce séminaire codirigé par Chloé Froissart, directrice du CFC, et QI Ye, directeur du Brookings-Tsinghua Center for Public Policy.

Les remarques introductives du professeur QI Ye ont souligné l’ampleur des efforts entrepris par la Chine pour lutter contre la pollution, de l’air notamment, et dans une moindre mesure des sols et de l’eau. Le récent réaménagement des ministères dédié à la protection environnementale à la suite des sessions annuelles de l’Assemblée nationale populaire et la Conférence consultative politique du peuple chinois marquent l’importance accordée à ce sujet par les autorités. En dépit de l’ambition et de la latitude conférée à ces nouveaux ministères, ayant désormais la main haute sur les questions environnementales, certains volets demeurent délaissés, comme celui de la lutte contre le réchauffement climatique. L’un des défis des prochaines négociations internationales sera d’ailleurs une inclusion plus importante des acteurs économiques extraétatiques — non seulement les entreprises, mais aussi les organisations internationales de régulation (FMI, OMC, Banques centrales…), défi sur lequel la Chine est attendue.

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Dr. Coraline Goron, Oxford University China Center, Strategies of Environmental Information Disclosure and their Limits. A preliminary assessment.

Coraline Goron s’est penché sur les stratégies déployées par les ONG de la province du Shandong pour mettre en lumière les pollutions environnementales et les combattre. Après avoir rappelé l’évolution du cadre légal au cours des quinze dernières années et l’articulation entre les activités online et les pratiques offline, elle a montré comment les ONG environnementales mettent à la disposition du public et des autorités de données fiables de surveillance des pollutions. Elle a ensuite détaillé les procédés d’information environnementale à disposition de ces acteurs et leurs moyens d’action : intégration au sein des entreprises jugées polluantes pour lutter de l’intérieur contre leurs externalités négatives, ou encore diffusion de l’information en ligne. Les tentatives de corruption et les menaces qui pèsent sur les activités de ces ONG et leurs membres les obligent à la prudence : celles-ci optent ainsi le plus souvent pour des moyens non conflictuels de résolution des contentieux pour maintenir un dialogue avec les autorités et atteindre graduellement leurs objectifs.

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Dr. Zhao Xiaofan, Tsinghua School of Public Policy and Management, Pervasive Threat and Regulatory Compliance: Evidence from Energy-Saving Regulations in China.

ZHAO Xiaofan a montré au cours de cette communication les moyens employés par les autorités provinciales chinoises pour que les entreprises atteignent les objectifs fixés en matière d’économies d’énergie. Son étude, basée sur des données nombreuses et une enquête approfondie, a ainsi établi que la menace que fait planer le pouvoir discrétionnaire des autorités administratives en termes d’allocation des ressources et de répression des pratiques illégales constitue le principal facteur de mise en conformité des entreprises avec la loi. L’incertitude et les craintes créées par l’imprévisibilité, la non-spécificité et l’ambiguïté des injonctions administratives expliquent ainsi la mise en conformité de nombres d’entreprises, au prix parfois de leur profitabilité. Toutes les entreprises ne sont pas égales face à cette régulation, les petites et moyennes entreprises ayant des marges de manœuvre plus restreintes que les entreprises publiques.

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Dr. Lu Jian, Tsinghua School of Public Policy and Management, Interest-based, Rightful or Value-Driven Resistance? An Analysis of the Nature and Characteristics of Environmental Protests in Urban China.

LU Jian a identifié les caractéristiques récurrentes des protestations environnementales à travers l’étude de ces mouvements urbains depuis le début de la décennie 2000. Les facteurs identifiés à plusieurs échelles (micro, méso et macrosociologique) permettant d’en tirer une grille d’analyse des manifestations environnementales : Les craintes que font peser sur la santé publique les projets sont le principal motif de manifestation ; ces mobilisations sont quasi exclusivement locales, s’appuyant sur des classes moyennes urbaines, et portent en leurs seins des conflits d’intérêts entre les parties mobilisées. Les mobilisations environnementales sont ainsi des actions collectives orientées par des intérêts pouvant diverger, se basant sur le droit et s’appuyant sur les valeurs des acteurs. Il s’agit d’une réponse aux conséquences et dommages causés par l’expansion du marché dans une Chine socialiste à économie de marché._DSF4389

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Dr. A Rong, London School of Economics, Public participation: civic activities and political engagements – ENGO’s community activities.

A Rong s’est attaché à démontrer les stratégies mises en œuvre par les ONG environnementales dans leurs activités à destination de communautés spécifiques (étudiants, familles, enfants…), afin de faire prendre conscience, d’engager et d’augmenter la participation du public. Ces stratégies suscitent des tensions, car la recherche d’engagement se fait souvent au prix de compromission. Elle a ainsi montré la nécessité pour ces ONG de faire des « sauts conceptuels », en passant par exemple de la notion générale et polysémique d’environnement à celle plus subjective de nature imaginée pour capter et retenir l’attention. Elles mettent également l’accent sur une vision positive, plus à même de créer l’adhésion, plutôt qu’une vision négative s’appuyant sur les faits et les données précis, mais conduisant à la résignation. Enfin, les exigences sont abaissées : les associations ne cherchent plus à s’adresser à des citoyens verts (Green citizen), mais à de joyeux consommateurs (Happy consumers). Ainsi, dans leurs activités à destination du public, les ONG cherchent davantage à changer la vision que portent les individus sur leurs comportements et les conséquences environnementales induites qu’à agir directement en faveur de la protection de l’environnement.

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Dr. Lin Hong, Chinese Academy of Social Sciences, From Oneself to Others: The Practice of Ethics and Volunteer Service for Environmental Protection in China.

Au terme d’une enquête qualitative et quantitative rassemblant une large base de données sur les membres bénévoles et professionnels de l’ONG environnementale Friends of Nature en Chine au cours des 15 dernières années, LIN Hong a pu dresser un portrait sociologique exhaustif des membres de l’organisation. En explorant la dimension individuelle à travers une série d’entretiens, elle a pu mettre en avant les motivations et la force de l’engagement de chacun, mais aussi les écarts entre les attentes, valeurs et représentations des volontaires et des professionnels impliqués au sein de Friends of Nature.

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Dr. Chloé Froissart, Director of the Tsinghua University Sino-French Center in Social Sciences, Toward a new environmental governance model in China ? Assessing the role of ENGOs in the law-making process. 

Chloé Froissart a évalué le rôle tenu par les ONG environnementales dans le processus législatif en Chine.  Depuis leur mobilisation pour l’amendement de la Loi sur la protection de l’environnement (2014), elles prennent une part de plus en plus importante dans le processus législatif. Consultées dans le cadre de multiple canaux de participation publique qui se développent, ces organisations ne se contentent plus seulement de peser sur l’agenda, mais fournissent également une expertise recherchée par les gouvernants. Ce processus accompagne et renforce la professionnalisation de ces ONG. Ainsi, la crédibilité et la légitimité de ces organisations capables de produire de la connaissance, que ce soit en termes d’évaluations ou de préconisations, connaissent une véritable montée en puissance. Plus précise et répondant aux attentes du terrain, les lois façonnées avec la participation des ONG sont plus susceptibles d’être mises en œuvre et respectées.

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Dr. Peter Ho, Qianren Professor, Tsinghua University, School of Social Sciences and London School of Economics, The credibility of nature management: A new theory of environmental governance.

Rappelant les différentes réponses théoriques à la tragédie des communs et leurs limites, Peter Ho a proposé une nouvelle théorie pour évaluer la performance des institutions dans le cadre de la gouvernance environnementale. Selon lui, cette performance ne réside pas dans la forme des institutions, mais dans les fonctions qu’elles occupent et qui lui sont reconnues dans l’espace et dans la durée. De la fonctionnalité de l’institution découle sa crédibilité, qui peut être considérée comme son acceptation sociale dans un espace et durant une période déterminée, se manifestant par sa longévité. Concrètement, cette crédibilité s’exprime et se mesure à l’aune de l’enregistrement des titres de propriété foncière auprès de ces institutions ainsi que par la conflictualité générée par ces institutions. Le régime des tenures foncières dans les campagnes chinoises est géré par les comités villageois et assure la fonction d’amortisseur social.

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Concluant cette journée d’étude, Chloé Froissart a pu souligner la grande qualité et l’intérêt des présentations et des débats qui s’ensuivirent, non seulement entre les intervenants mais aussi avec le public présent.

Journée d’études « Actors, strategies and modes of environmental governance in China », 2 avril 2018

Capture d’écran 2018-04-04 à 08.29.41The Tsinghua University Sino-French Research Center in Social Sciences is pleased to invite you to the seminar :

Actors, strategies and modes of environmental governance in China

Monday 2 April 2018, 13:30 – 18:00
Tsinghua University

Program

1 :30 – 2 pm : Pr. Qi Ye, Director of Brookings-Tsinghua Center, School of Public Policy and Management, Introductory remarks

2 – 2 :30 pm : Dr. Coraline Goron, Oxford University China Center, Strategies of Environmental Information Disclosure and their Limits. A preliminary assessment.

2 :30 – 3 pm : Dr. Zhao Xiaofan, Tsinghua School of Public Policy and Management, Pervasive Threat and Regulatory Compliance: Evidence from Energy-Saving Regulations in China.

3 – 3 :30 pm :  Dr. Lu Jian, Tsinghua School of Public Policy and Management, Interest-based, Rightful or Value-Driven Resistance? An Analysis of the Nature and Characteristics of Environmental Protests in Urban China.

3 :30 – 4 pm :  A Rong, PhD candidate, London School of Economics, Public participation: civic activities and political engagements – ENGO’s community activities.

4 –  4 :30 pm :  Dr. Lin Hong, Chinese Academy of Social Sciences, From Oneself to Others: The Practice of Ethics and Volunteer Service for Environmental Protection in China.

4 :30 – 5 pm : Dr. Chloé Froissart, French Director of the Tsinghua University Sino-French Center in Social Sciences,  Toward a new environmental governance model in China ? Assessing the role of ENGOs in the law-making process.

5 – 5:30  pm : Dr Peter Ho, Qianren Professor, Tsinghua University, School of Social Sciences and London School of Economics, The credibility of nature management: A new theory of environmental governance.

5:30 – 6 pm : General Discussion

In China, many actors from the civil society, such as associations or environmental non-governmental organizations, participate in awareness-raising campaigns, in the law-making process or direct actions to protect and preserve environment. These actors have to comply with an constant evolving legal environment and deal with other actors in environmental governance. This seminar will aim to show the place occupied by these actors in the environmental governance in China, the strategies and the repertoire of contention that they deploy in order achieve their goals.

The seminar will be held in English.

Attendence is free but registration is necessary.
Please send your name and surname at the following address:
jean-charles.galli@beijing-cfc.org
The venue of the conference will be indicated after registration.

Seconde conférence de Loïc Blondiaux, « La démocratie participative en France : un bilan contrasté », 6 septembre 2017

Le Centre franco-chinois en sciences sociales de l’université Tsinghua a le plaisir de vous inviter à une seconde conférence de Loïc Blondiaux le mercredi 6 septembre 2017.


Loïc Blondiaux 罗伊克•布隆迪欧

Loïc Blondiaux est politiste, professeur à l’université Paris I Panthéon-Sorbonne et chercheur au Centre Européen de Sociologie et de Science Politique (CESSP EHESS/PARIS 1/CNRS). Ses travaux portent sur la participation citoyenne, les innovations démocratiques et l’opinion publique. Il dirige la revue Participations, le master « Ingénierie de la concertation » (Paris I) et a présidé le conseil scientifique du GIS « Démocratie et participation » de 2010 à 2016.Il est membre du conseil scientifique de la Fondation Nicolas Hulot et du think tank Décider ensemble, de la Commission parisienne du débat public ainsi que du conseil d’administration de l’Institut de la concertation et de la participation citoyenne. Il a publié notamment La fabrique de l’opinion (Seuil, 1998) et Le Nouvel esprit de la démocratie (Seuil, 2008).


La démocratie participative en France : un bilan contrasté

Depuis le début des années 2000, la législation française reconnaît aux citoyens le droit de participer à l’élaboration des décisions, en particulier dans le domaine environnemental. De nombreux dispositifs (conseils de quartier, Commission nationale du débat public, conseils citoyens, budget participatif, plate-forme de consultation numériques…) ont été mis en place à l’échelle locale ou nationale, qui cherchent à associer les citoyens, de manière plus ou moins directe, aux décisions qui les concernent. Mais le bilan de ces expériences reste cependant très mitigé. La diffusion de la démocratie participative en France se heurte en effet à de multiples obstacles institutionnels, sociaux et surtout culturels qu’il s’agit de comprendre et de décrire. Il s’agira également de réfléchir aux conditions (matérielles et politiques) qui peuvent assurer la réussite de ces démarches.

Discutant: Liu Yu
Professeure associée au département de sciences politiques de l’université Tsinghua

Mardi 5 septembre 2017, de 14h00 à 17h00
Université Tsinghua, Mingzhai Building, salle 315

La conférence sera animée par Chloé Froissart,
Directrice du Centre franco-chinois de l’université Tsinghua.

La conférence se tiendra en français et en chinois (interprétariat consécutif).